正名远别后代违道任意恐寖以成俗然本属无服

　而尊卑不可为昏非止一条请付群官详议永为后
　法右卫大将军纪 王慎

等议父之姨及堂姨母之姨
　父母之姑舅姊妹堂外甥并外姻无服请不为昏诏
　可
　　　　蕙田案昏礼别姓礼之 (第 20b 页)

　能以自变变不成乎方则不足以为音

乐者音之所由生也其本在人心之感于物也是故其
哀心感者其声噍以杀其乐心感者其声啴以缓其喜
心感者其声𤼵以散其怒心感者其声粗以厉其敬心
感者其声直以廉其爱心感者其声和以柔六者非性
也感于物而后动是故先 王慎

所以感之者
　郑氏曰言人声在所见非有常也噍踧也啴宽绰貌
　𤼵犹扬也粗粗也
　孔氏曰此经覆明上文感物 …… (第 9a 页)
　张氏曰六事随见而动非关本性圣人在上制正礼

　以防之故先 王慎

所以感之者也
　横渠张氏曰古乐不可见盖为后人求之太深始以
　古乐为不可知但以虞书言诗言志歌永言声依永 …… (第 10b 页)
　其极则一于同民心使之无悖逆诈伪之心一于出
　治道使之无淫泆作乱之事慎所以感之之效也此
　因人心之感物而动故先 王慎

所以感之而以礼乐
　刑政出治道下文因人之好恶无节故先王以人为
　之节而以礼乐刑政备治道盖相为终始故 (第 17a 页)

　后诸侯何哉盖远人不柔则四夷交侵而吾征伐四
　出救患有所不给何暇怀诸侯乎是先柔远而后怀
　诸侯者乃急缓之序不得不然尔旅獒言明 王慎 德
　四夷咸宾无有远迩毕献方物然后昭德之致于异
　姓之邦分宝玉于伯叔之国皆先柔远人而后怀诸
　侯正与 (第 24b 页)

　乐也以人乐之故谓之乐
乐者音之所由生也其本在人心之感于物也是故其
哀心感者其声噍以杀其乐心感者其声啴以缓其喜
心感者其声发以散其怒心感者其声粗以厉其敬心
感者其声直以廉其爱心感者其声和以柔六者非性
也感于物而后动是故先 王慎 所以感之者(噍子遥反/杀色界反) …… (第 5b 页)
　六事六事之生由应感外物而动故云非性也既六
　事随见而动非关其本性故先代圣人在上制正礼
　正乐以防之不欲以外境恶事感之故云先 王慎 所 (第 6b 页)

　纪国太妃韦氏(纪王/慎母)
　贤妃郑氏
　蜀悼王愔(京兆金石录赠益州都/督蜀王愔碑咸亨中立)
　蒋王恽
　越王贞
　纪 王慎
　赵王福(京兆金石录赠司空并州都/督赵王福碑咸亨元年立)
　曹王明 (第 15b 页)

　切音吁眗瞜笑也本作(又集韵墟侯切音抠埤苍目深貌或作䁱眍)慎(玉篇古文慎字注详心部十一画史记虞)
(卿传赵王割县媾秦卿曰 王慎 勿予南史王融传州闾乡党见许愚慎)又国名前汉武帝纪海外肃慎　又人名宋史孝宗　 (第 82b 页)

　　(道路自通非武王有意于开四夷而斥大境土也/西旅西方蛮夷国名犬高四尺曰獒按说文曰犬)
　　(知人心可使者大保召/公奭也此旅獒之本序)曰明 王慎 德四夷咸宾无
　　有远迩毕献方物惟服食器用(方物方土所生之/物明王谨德四夷)
　　(咸宾其所贡献惟服 (第 25b 页)

心感者其声和以柔六者非性也感于物而后动
(言人声在所见非有常也噍踧/也啴宽绰貌发犹扬也粗粗也)是故先 王慎 所以感之
者故礼以道其志乐以和其声政以一其行刑以防其
奸礼乐刑政其极一也(极至/也)所以同民心而出治 (第 1b 页)

(禄下云君十卿禄岂试功乎熊氏皇氏之说于义疑也/公者按元命包云公者为言平也公平正直侯者候也)
(候 王顺 逆伯者伯之为言白也明白于德也子者奉恩/宣德男者任功立业此五等者谓虞夏及周制殷则三)
(等公侯伯也此公 (第 2a 页)

急)
(也杀色界反徐所列反其乐音洛啴昌善反宽缓也/散思旦反粗采都反又才古反踧子六反绰处约反)是
故先 王慎 所以感之者故礼以道其志乐以和其声政
以一其行刑以防其奸礼乐刑政其极一也注极至也
音义(道音导行/下孟 …… (第 3b 页)
应之是知非性也此声皆据人心感于物而口为声)
(知是人声也故郑注云言人声在所见皇氏云乐声失/之矣是故先 王慎 所以感之者既六事随见而动非关)
(其夲性故先代圣人在上制于正礼正乐以防之不欲/以外境恶事感之故云先 (第 4b 页)
王慎 所以感之者也故礼以)
(道其志乐以和其声政以一其行刑以防其奸者此四/事是防慎所感之具矣政法律也既防慎 (第 4b 页)

　　乐者音之所由生也其本在人心之感于物也是故其
哀心感者其声噍以杀其乐心感者其声啴以缓其喜
心感者其声𤼵以散其怒心感者其声粗以厉其敬心

感者其声直以廉其爱心感者其声和以柔六者非性
也感于物而后动是故先 王慎

所以感之者

　　乐出于虚必托乎音然后𤼵音生于心必感乎物然
后动是乐者音之所由生其本在人心之感于物 (第 8a 页)

　　(以下原本每行上阙七字)　　胜之道外有佐胜之术周官大师执
诏吉凶以佐胜之术行必胜之道故
胜而士强听宫声知军和而士附其
角声知军优而心丧听徵声知将急
兵弱而威夺其凶可得而诏也古之
知胜负不待战而决不过如此易曰
传曰望敌知吉凶闻声效胜负岂不

听军声主师出言之所以存预戒
有功左执律恺乐献于社主师旋
仁也然周之出师有太史抱天时
律诏吉凶则先 王慎

戎事重民命
以军礼同邦国大师之礼用众居
大师始执同律听军声而诏吉凶
于此又非大师所与也

　　(阙) (第 2a 页)

　天子朝则必有献诸侯亦有相为献者所谓享礼有
　容色是也集注曰既聘而享用圭璧有庭实则于天
　子可知○书旅獒曰明 王慎 德四夷咸宾无有远迩 (第 171b 页)

　(彼乐得其欲所以谓之淫乐为此乐者必乱必亡故/亦谓之乱世之音亡国之音耳与此不得同也若然)
　(此二者言哀乐出于民情乐音从民而变乃是人能/变乐非乐能变人案乐记称人心感于物而后动先)
　 (王慎 所以感之者故作乐以和其声乐之感人深其/移风易俗又云志微噍杀之音作而民刚毅廉直庄) (第 7a 页)

　其土性而畜之矣以其知人心可使而爱之则是于
　奇兽而育之矣唐孔氏于犬马非其土性不畜谓此
　篇为戒止于此句矣太保为旅獒而作戒自明 王慎
　 德以下反覆数十言无非为此而𤼵而曰为戒者止
　于此句岂不泥哉不宝远物则不责彼之所难得而
　求我之所无 (第 13a 页)

　无亢厉此六者非性也乃情之感于物而后动者也
　吴氏澄曰喜怒哀乐未发之中性也有感而发则为
　情情可以为善有不善者物为之累也
是故先 王慎 所以感之者故礼以道其志乐以和其声
政以一其行刑以防其奸礼乐刑政其极一也所以同 (第 3a 页)
民心而出治道也
　此言先 王慎 其所以感人心者之实也惟人心感物
　而动是故先王之于人心必慎其所以感之者故为
　之礼以道其志之所之为之 (第 3b 页)

　　孟献子百乘之家也有友五人焉乐正裘牧仲其三人
则予忘之矣献子之与此五人者友也无献子之家者
也此五人者亦有献子之家则不与之友矣(乘去声下同)
孟献子鲁之贤大夫仲孙蔑(莫结反)也张子曰献子忘
其势五人者忘人之势不资其势而利其有然后能
忘人之势若五人者有献子之家则反为献子之所

贱矣

　　非惟百乘之家为然也虽小国之君亦有之费惠公曰
吾于子思则师之矣吾于颜般则友之矣 王顺

长息则
事我者也(费音秘般音班)

　　惠公费邑之君也师所尊也友所敬也事我者所使
也

　　非惟小国 (第 10a 页)

　(曰音八音也杂有金石丝/竹而无舞焉不得谓之乐)
乐者音之所由生也其本在人心之感于物也是故其
哀心感者其声噍以杀其乐心感者其声啴以缓其喜
心感者其声发以散其怒心感者其声粗以厉其敬心
感者其声直以廉其爱心感者其声和以柔六者非性
也感于物而后动是故先 王慎 所以感之者(噍子尧切/杀色界切)
(其乐音洛啴昌/善切粗音粗) (第 2b 页)

　心有所悦故形于声者如此○愚谓粗以厉者高急
　而近于猛暴也六者心感物而动乃情也非性也性
　则喜怒哀乐未发者也
是故先 王慎 所以感之者故礼以道其志乐以和其声
政以一其行(去/声)刑以防其奸礼乐刑政其极一也所以
同民心而出治道 …… (第 3a 页)
　(感之之术也其极则一于同民心使之无悖逆诈伪/之心一于出治道使之无淫泆作乱之事慎所以感)

　(之之效也此因人心之感物而动故先 王慎

所以感/之而以礼乐刑政出治道下文因人之好恶无节故)
　(先王以人为之节而以礼乐刑/政备治道盖相为终始 (第 4a 页)

　感物而动乃情也非喜怒哀乐未发之性也

是故先 王慎

所以感之者故礼以道其志乐以和其声
政以一其行刑以防其奸礼乐刑政其极一也所以同
民心而出治道也
　刘氏 (第 3b 页)